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dimanche 14 février 2010

L'emblème de l'EES

I. BIOGRAPHIE DU FONDATEUR


Pour avoir la biographie d√©taill√© du proph√®te  cliquez ici: Le Proph√®te Kadima Souverain Sacrificateur (S.S.K.)

II. APERCU HISTORIQUE DE L’EGLISE

Pour arriver √† la morphologie que pr√©sente l’Eglise Evang√©lique des Sacrificateurs aujourd’hui apr√®s plus de d√©cennies, il a fallu tout un processus √©volutif allant d’un simple noyau √† une institution socialement organis√©e en passant par des √©tapes diff√©rentes qui se r√©sument en trois grandes p√©riodes qui sont :

  1. De la R√©v√©lation au Conseil Sup√©rieur des Sacrificateurs ;
  2. Du Conseil Sup√©rieur des Sacrificateurs √† la Communaut√© Evang√©lique des Sacrificateurs ;
  3. De la Communaut√© Evang√©lique des Sacrificateurs √† l’Eglise Evang√©lique des Sacrificateurs ;

1. DE LA REVELATION AU CONSEIL SUPERIEUR DES SACRIFICATEURS (1963-1965)



La manifestation de Dieu au Proph√®te KADIMA en novembre 1963 constitue le premier stade de l’exp√©rience religieuse que va vivre le premier groupe d’adeptes que KADIMA s’attire autour de lui, en commen√ßant par sa famille restreinte, c’est-√†-dire sa femme et ses enfants, et auquel il r√©v√®le et interpr√®te la nature de son message.

Pour ses parents, amis, connaissances et voisins, l’homme KADIMA s’√©tait simplement lanc√© dans une aventure sans issue ou tout naturellement souffrait de troubles mentaux, raison pour laquelle il a √©t√© conduit √† l’h√īpital sous pr√©texte de folie.

En 1964, le Proph√®te KADIMA s’adonne √† la vulgarisation du message divin re√ßu. Il sillonne tous les milieux, principalement religieux, en pr√īnant la transformation int√©grale de l’homme p√©cheur en homme nouveau ainsi que l’unit√© de la foi et de l’Eglise du Christ.

Nombre de gens provenant de diff√©rentes Eglises et sectes religieuses de la place s’int√©ressent √† son message et certains le suivent.

Pour rendre plus concr√®te l’unit√© de foi qu’il pr√™chait, le Proph√®te KADIMA tente d’unifier toutes les Eglises et sectes religieuses de Kananga, et cr√©e en 1965 un Conseil des Eglises Ind√©pendantes d√©nomm√© Conseil Sup√©rieur des Sacrificateurs pour l’unit√© de l’Eglise du Christ, lequel regroupait les repr√©sentants de 125 Eglises et communaut√©s religieuses de la place. Ceci √©tait pour lui une occasion de leur expliquer sa vocation ainsi que le message lui confi√© par Dieu √† travers sa R√©v√©lation.

Au fil des jours, ce Conseil √©tait devenu un v√©ritable lieu de rencontre et d’√©change des connaissances et d’exp√©riences o√Ļ chaque repr√©sentant exposait et expliquait sa vocation, l’origine de son don spirituel et la fa√ßon dont il les utilisait au service de sa communaut√©.

Au cours de la m√™me ann√©e, c’est-√†-dire en 1965, le Proph√®te KADIMA cr√©e une √©cole de th√©ologie qu’il baptise Institut de Th√©ologie des Sacrificateurs dans le but d’aider les repr√©sentants et fondateurs de ces diff√©rentes communaut√©s r√©unies et de leur apprendre comment ils devaient partager leurs dons spirituels les uns les autres et les utiliser au profil de l’Eglise Universelle.

2. DU CONSEIL SUPERIEUR DES SACRIFICATEURS A LA
COMMUNAUTE EVANGELIQUE DES SACRIFICATEUR
(1965-1977)




Le Conseil va fonctionner normalement jusqu’en 1969. Les visites des diff√©rentes personnalit√©s √©trang√®res, particuli√®rement les chercheurs √©trangers, rendues au Proph√®te KADIMA apport√®rent un souffle nouveau √† la dynamique du Conseil.

A partir de ce moment, certains des responsables religieux membres du Conseil, sentant le risque qu’ils couraient de perdre et leur leadership, et leurs fid√®les au profit du Conseil qui prenait des dimensions de plus grandes, trouv√®rent un pr√©texte pour quitter le Conseil.

D’o√Ļ, la m√™me ann√©e, une grosse controverse d√©chire le Conseil Sup√©rieur des Sacrificateurs au sujet du leadership. Un camp se prononce sur l’√©lection du pr√©sident tandis que l’autre maintient le Proph√®te KADIMA comme pr√©sident en sa qualit√© d’Envoy√© de Dieu et de fondateur. Ainsi, le Conseil √©clate en deux groupes dont l’un, qualifi√© p√©jorativement par l’autre de « mineurs », lui reste fid√®le et se convertit en « sacrificateur » ; Ce groupe est constitu√© de : KABASELE TSHIPAMBA, TSHINGAMBU MUANZA MANDE, KABANGU Jean-Paul, MUKEDI NGINDU, KANKONDE NTUMBA, KALALA MUAMBA MUNDI, TSHIMBUMBU Alphonse, KAPUKU MUFUTA, MPUNGU UTSHU, MUKENGE MPENGE, TSHIBITSHIABU Etienne, MUAMBA Adolphe, BAMOYO KANYINKU, KUMUAMBA Raymond, KUBI Emmanuel, TSHIMANGA KANKONDE et TSHIBOBA KAYEMBE.

Le groupe du Conseil Sup√©rieur des Sacrificateurs rest√© fid√®le au Proph√®te KADIMA se d√©veloppe et prend la forme d’un v√©ritable communaut√© religieuse sans d√©nomination pr√©cise er non reconnu par l’Etat, mais exer√ßant ses activit√©s sous formes de groupe de pri√®re.

De proche en proche, le mouvement s’intensifie, le message de KADIMA atteint progressivement diff√©rents coins de la Province de Kasa√Į Occidental et du pays au moyen de l’√©vang√©lisation faite par ses disciples en d√©placements d’affaires, de trafic, en mutation de service, en voyage priv√©s, etc.

C’est ainsi que parmi les principaux missionnaires de KADIMA ayant apport√© le message de KADIMA en dehors de Kananga, on compte les sacrificateurs KANKU NTUITE MALOBA pour l’axe de Tshikapa et NGINDU KALAMBA pour la province du Katanga. Ce dernier n’est plus sacrificateur.

En 1977, le Proph√®te KADIMA appr√™te le dossier du Conseil d√©baptis√© et rebaptis√© « Eglise Evang√©lique des Sacrificateurs », et participe √† la 4√®me session du Synode National de l’Eglise du Christ au Za√Įre, aujourd’hui l’Eglise du Christ au Congo, qui eut lieu au Lac Munkamba du 31 juillet au 6 ao√Ľt 1977. Au terme de ce Synode, le Conseil Ex√©cutif de l’Eglise du Christ au Za√Įre d√©cide d’accepter 30 nouvelles communaut√©s au sein de la famille protestante du Congo. Parmi les 30 nouvelles communaut√©s agr√©√©es figure l’Eglise Evang√©lique des Sacrificateurs. Celle-ci se verra admise comme membre effectif de l’Eglise du Christ au Za√Įre sous la d√©nomination « Communaut√© Evang√©lique des Sacrificateurs » et devient donc la 73√®me Communaut√© membre de l’Eglise du Christ au Za√Įre.

Devenue membre effectif de l’Eglise du Christ au Za√Įre, la Communaut√© Evang√©lique des Sacrificateurs sera soumise au programme d’action arr√™t√© par l’Eglise de tutelle. C’est ainsi qu’en 1978 d√©j√†, la Communaut√© participera au s√©minaire d’orientation organis√© √† l’intention des Communaut√©s nouvellement reconnues qui s’√©tait tenu au Centre Nganda √† Kinshasa.

La m√™me ann√©e, la Communaut√© Evang√©lique des Sacrificateurs introduit une demande d’agr√©ation de ses √©coles secondaires de la province du Kasa√Į Occidental aupr√®s du Minist√®re de l’Enseignement Primaire et Secondaire. Ce dernier autorise le fonctionnement des 10 √©coles secondaires pour le compte de la Communaut√©.

Ces √©coles confi√©es √† la Communaut√© Evang√©lique des Sacrificateurs vont fonctionner normalement jusqu’en 1980, date √† laquelle la gestion va lui √™tre retir√©e par l’Etat √† cause de non signature de la convention scolaire et surtout parce que la Communaut√© ne faisait plus partie de l’Eglise du Christ au Za√Įre, et partant sans personnalit√© civile.

Au cours du Synode de 1978 qui eut lieu à Kinshasa, il a été décidé la radiation de toutes les 30 Communautés membres nouvellement reconnues, parmi lesquelles la Communauté Evangélique des Sacrificateurs.

3. DE LA COMMUNAUTE EVANGELIQUE DES SACRIFICATEURS A L’EGLISE EVANGELIQUE DES SACRIFICATEURS
(1977 à nos jours)





 En f√©vrier 1979, le Proph√®te KADIMA introduit aupr√®s du Minist√®re de la Justice une requ√™te en obtention de la personnalit√© civile en faveur, cette fois-ci non de la Communaut√© mais, d’une Eglise Ind√©pendante.





Une ann√©e apr√®s, l’Eglise Evang√©lique des Sacrificateurs se voit dot√©e de la personnalit√© civile au terme de l’ordonnance pr√©sidentielle n°80/123 du 30 avril 1980.

A l’heure actuelle, l’Eglise Evang√©lique des Sacrificateurs est implant√© sur toute l’√©tendue du territoire national et √† l’√©tranger. Elle pr√©sente un effectif de plus de million de fid√®les.



III.LA R√ČV√ČLATION DU PROPH√ąTE
Révélation de Dieu À Kadima
LES T√ČMOINS



1. La Bible :
Exode 19 :5-6 ; Es.9 : 5-6 :61 : 6-9 ; Daniel 2 :21-22 ; 4-5 ;7 :13-14 ; 28-27 ;12 : 1 Mathieu 24-30 ;25 :31-31 jean 14 :3,Actes 1 :7 ; 1 pierre 2 : 9 ; Apoc 5 / 6-10.19



2. LES PROPHETES NOIRS D’AFRIQUE :


Simon KIMBANGU du za√Įre et John MARANGE du sud Afrique.Le proph√®te Simon KIMBANGU a pr√©dit la parousie au Congo (za√Įre) et son r√®gne sera le royaume des sacrificateurs « Ind√©pendance spirituelle ».


Le prophète John MARANGE, comme Esaie et Michée, a prédit le nom du fils de la parousie.


Il a dit : «  Dans cette ville de Luluabourg (Kananga) Dieu suscitera un sacrificateur , descendant d’ Abraham » .Il a rendu t√©moignage de cette proph√©tie a ses disciples , les « bapostolo » et √† Monsieur LUAKABUANGA MUKUNGUSHI (ex – Fran√ßois), alors gouverneur de la province de Luluabourg.






3. Apocalypse du souverain sacrificateur KADIMA qui renferme plus de 50 signes messianiques.


4. La conversion ou la transformation intégrale de fidèles sacrificateurs.


5. L’esprit de proph√©ties manifest√© au sein de l’√©glise Evangelique des sacrificateurs.


LA LOI DE L'EGLISE EVANGELIQUE DES SACRIFICATEURS :


L’√©vangile √©ternel que Dieu l’a confie renferme l’unique loi : LA SAINTETE , et de cette loi ressort un grand commandement: « SOYONS DES SACRIFICATEURS SAINTS ».






La parousie tant attendue est accomplie, le christ est revenu.


LA PAROUSIE EST LA.


Proph√®te KADIMA BAKENGE MUSANGILAYI


SOUVERAIN SACRIFICATEUR.







 Le jour de son annivrsaire accompagn√© de son √©pouse et son fils





Les majorettes de l'église évangelique des sacrificareurs











 Les chorales de l'√©glise √©vangelique des sacrificateurs

Chorale la trompette du seraphin 


La chorale colombe blanche






Quelques membres du collège

La sacrificature de Kinshasa











 La sacrificature de kikwit



Prophète Kadima
Il faut savoir que l’histoire de L'√ČGLISE √ČVANG√ČLIQUE DES SACRIFICATEURS (E E S) est intimement et indissolublement li√©e √† celle de son Fondateur,  Le Souverain Sacrificateur Kadima Proph√®te qui eu de part de Dieu le P√®re la mission de r√©√©difier son √©glise souill√©e sur la terre.
Proph√®te Kadima dans t√©nue Sacerdotale 

Le Prophète KADIMA, dont le nom complet est KADIMA BAKENGE MUSANGILA Marc Daniel, est de nationalité congolaise.
Il est n√© le 23 juillet 1928 √† LUEBO, chef – lieu du Territoire qui porte le m√™me nom, dans la Province du Kasa√Į Occidental.
Il est originaire de la Tribu LULUA, groupement de BAKUA MULAMBA – NKANGA, Secteur de TSHIBOTE, Territoire de DEMBA, dans le District de la LULUA, Province du Kasa√Į Occidental, en R√©publique D√©mocratique du Congo. Il descend d’une famille Chr√©tienne Presbyt√©rienne.
Apr√®s ses √©tudes primaires brillamment r√©ussies √† LUEBO m√™me, il fait quatre ans d’√©tudes secondaires toujours √† LUEBO qu’il termine avec succ√®s en 1947.

Le 15 avril 1948, il se marie religieusement √† une fille d’un cat√©chiste presbyt√©rien du nom d’Esther LUSE KANUSHIPI. 

Le prophète KADIMA et son épouse LUSE KANUSHIPI

De ce mariage naissent treize enfants : KAPINGA KADIMA LUSE (fille), MUBAKILA KADIMA LUSE (fille d√©c√©d√©e), BAKENGE KADIMA LUSE (gar√ßon), KADIMA WA KADIMA LUSE (gar√ßon), NTUMBA KADIMA LUSE (fille), BADIBANGA KADIMA LUSE (gar√ßon), KABADI KADIMA LUSE (gar√ßon d√©c√©d√©), MUTSHIPAYI KADIMA LUSE (gar√ßon d√©c√©d√©), NUSUANGANE KADIMA LUSE (gar√ßon), MULAMBA KADIMALUSE (gar√ßon), LUSE KADIMA LUSE (fille), BUTUMBI KADIMA LUSE (gar√ßon).


Le proph√®te KADIMA et sa famille 
En 1955, il eut une fille du nom de LUSE KADIMA de l’union √©ph√©m√®re avec une femme r√©pondant au nom d’ODIA.
Avant une femme r√©pondant divine dans sa vie en 1963, le Proph√®te KADIMA a exerc√© entre autres les fonctions suivantes :
  • Enseignant √† l’Ecole protestante de et √† LUEBO de 1947 √† 1950 ;
  • Commis colonial √† la Base m√©tropolitaine de Kamina au Katanga de 1950 √† 1960 ;
  • Pr√©sident du Comit√© d’Organisation des Festivit√©s de l’Ind√©pendance du Congo-Belge √† Kamina en 1960 ;
  • Secr√©taire charg√© des Affaires Sociales au Service de l’ONUC (Organisation des Nations Unies au Congo) de 1961 √† 1963 √† Kamina, puis √† Kananga (alors Luluabourg).

Du 19 au 22 novembre 1963, l’homme KADIMA re√ßoit ma R√©v√©lation de Dieu au cours de laquelle l’Eternel l’engendre, l’Institue Sacrificateur, le r√©cr√©e et lui confie la mission de r√©√©difier son √©glise souill√© sur la terre.

Au terme de cette intervention divine, KADIMA cesse son travail √† l’ONIC et commence aussit√īt √† pr√™cher la Bonne Nouvelle, c’est-√†-dire sa R√©v√©lation, en se basant sue la saintet√© et l’unit√© de l’Eglise de Dieu.

« L’Eglise du Christ, ne cessait-il de proclamer, requiert la transformation int√©grale de l’homme p√©cheur en homme nouveau dans le Christ, un homme saint, une nouvelle cr√©ature, un fondement social de paix et d’amour parmi ses semblables ».

Le Proph√®te KADIMA s’att√®le ainsi √† la r√©forme de l’enseignement des ministres de Dieu vers une formation plus spirituelle que livresque de sorte que celui qui termine des √©tudes th√©ologiques obtienne, non seulement un dipl√īme de capacit√© intellectuelle mais aussi et surtout, une capacit√© spirituelle, c’est-√†-dire le Saint Esprit, seule lumi√®re qui fera de lui un v√©ritable th√©ologien, marchant selon l’esprit de Dieu, capable de convertir les autres √Ęmes √† son image.

Entre les ann√©es 1965 et 1968, le Proph√®te KADIMA re√ßoit tour √† tour les visites de diff√©rentes personnalit√©s du monde scientifique et religieux, entre autres Mr CREMER et Mlle FOX respectivement sociologue Belge et sociologue Am√©ricaine ; Mr David BARRET, Docteur en Th√©ologie et D√©l√©gu√© du Conseil Ňícum√©nique des Eglises √† Gen√®ve ; Mr et Mme DAVIS de l’Universit√© de Harvard des Etats Unis d’Am√©rique ; Mr Guy BERNARD, Sociologue Fran√ßais ; le R√©v√©rend Pasteur William CRANE, Secr√©taire G√©n√©ral du Conseil Mondial des Eglises √† Gen√®ve ; et tant d’autres, tous venus en qu√™te d’information sur sa R√©v√©lation.


En 1973, sur conseil de Monseigneur Dr BOKELEALE ITOFO, Pr√©sident National de l’Eglise du Christ au Za√Įre (aujourd’hui Eglise du Christ au Congo), qui a √©t√© inform√© du message de la R√©v√©lation de Dieu √† KADIMA par l’un des missionnaires susmentionn√©s, sp√©cialement le R√©v√©rend Pasteur William CRANE, de faire les √©tudes th√©ologiques pour bien d√©fendre la R√©v√©lation, le Proph√®te KADIMA d√©cide de s’inscrire en th√©ologie.

Ainsi, recommand√© par Monseigneur BOKELEALE, par le biais du R√©v√©rend Pasteur KABEYA MUKITA NGANDU, alors Pr√©sident du Synode provincial de l’Eglise du Christ au Za√Įre, il est inscrit apr√®s test d’admission √† l’Ecole Unie de Th√©ologie de la Ndesha √† Kananga.
Pendant ce temps, l’Eglise Evang√©lique des Sacrificateurs avait d√©j√† pris corps et comptait quelques dizaines des membres.

A l’Ecole de Th√©ologie, cinq de ses coll√®gues acceptent son enseignement, se convertissent et deviennent ses disciples, il s’agit de TSHISEKEDI KABUKULA, MUTOMBO NKUNYI, KABEYA MUKENGE TSHIPUIDISHI et TSHIABOLA LUABA.


Les autorit√©s acad√©mico-religieuses de l’Ecole, inform√©s de la vulgarisation du message de la R√©v√©lation et des pr√©dications de l’√©tudiant KADIMA, l’invitent le 07 mai 1975 √† tenir une conf√©rence-d√©bat √† l’intention du monde scientifique, du corps acad√©mique, des √©tudiants et du grand public de Kananga sur sa R√©v√©lation. Une occasion pour le Proph√®te KADIMA d’expliquer en profondeur pour la toute premi√®re fois le r√©cit de sa R√©v√©lation divine.

Ainsi, les autorit√©s eccl√©siastiques de la Communaut√© Presbyt√©rienne au Za√Įre, pr√©cis√©ment les R√©v√©rends Pasteurs BAKATUSHIPA KATOMBE et MBIYA MULUMBA, respectivement Repr√©sentants L√©gaux de la CPZA pour le Kasa√Į Occidental et le Kasa√Į Oriental, NSENDA ILUNGA, Secr√©taire G√©n√©ral de la CPZA, KABENGELE DIBUE SHAMA, Secr√©taire du Presbyt√®re de TSHIBASHI et Monsieur MIKOBI, Mod√©rateur de l’Assembl√©e G√©n√©rale, trouv√®rent un pr√©texte en vue de faire partir KADIMA de l’Institut sans avis pr√©alable de l’autorit√© acad√©mique.

Elles d√©cident donc d’exclure l’√©tudiant KADIMA avec le groupe de cinq de ses coll√®gues convertis. Cette d√©cision fut fortement regrett√© par les autorit√©s acad√©miques en l’occurrence le Professeur NELSON ELIOTT √† l’occasion de la c√©r√©monie de cl√īture de l’ann√©e acad√©mique 1974-1975.

KADIMA et le groupe de ses coll√®gues convertis seront, apr√®s de dures d√©marches, admis √† l’Institut Sup√©rieur de Th√©ologie M√©thodiste de MULUNGWISHI au Katanga (alors Shaba) d’o√Ļ, ils sortiront en 1977 gradu√©s professionnels en Th√©ologie.

Le proph√®te KADIMA b√©nissant sa p√Ęque 

Depuis 1963, date de son divorce d’avec le monde et de sa cessation de travail √† l’ONUC, le Proph√®te KADIMA s’est consacr√© exclusivement avec amour, fid√©lit√©, confiance, pers√©v√©rance et esprit d’abn√©gation √† la vulgarisation de son message et au minist√®re de son Eglise jusqu’au 19 f√©vrier 1999, date √† laquelle il a plu √† l’Eternel de le rappeler aupr√®s de Lui.

Avant de mourir il dit "je suis parti mais je ne suis pas parti car je suis parmi vous, prier comme si vous me voyez et restez main dans la main" .