Plume et Flûte

« Mais Seigneur, j'avais encore des projets... »

YUMA !

Tongo Etani,
Elenge mobali alamuki
Bilombe na balabala
Bangazami
Bato na balabala
Bapanzani !

Ye ko elenge,
Na monoko mwa ye kaka kelasi
Mpe ndako ya Nzambe.
Masanga ya makasi
To basi,
Etalaka ye te.

Na kati ya batomboki,
Bameli-bangi
Mpe bakuzu,
Oyo ya ye mutu
Kaka na buku
Moyi mpe butu.

Po na baye ya mbula na ye
Azali « Yuma ».
Azwa bakombo nyonso
Kasi akipa te !
Mbakasa, Ngrotobobo,
Tii babakisa « Fumu-ntshik ».
Kasi, akipa te !

Basanza mpe bambula ekoleka
Elenge akokoba kaka
Na kelasi na ye
Wana baye ya mbula na ye
Bakokokoba mpe
Na boyanké na bango :

Bamuzikano na mikili,
Bango bayebi !
Elamba ebima,
Bango balati !
Nzembo ebima,
Bango bayembi !
Ata ya bosoto,
E’sala rien !
Bango koo « ba-branchés »,
Bambati neti collant
Mpe na nse ya loketo,
Neti ekweya !
…Na koseka

Kelasi esilaka te,
Esili !
Yuma akoti ville
Na nse ya moyi,
Se kotambola !

Mikanda na lipeka ;
Sapatu ya kotengama
Neti esila.
Kasi ye mpiko, se koyika !

Wana banzele na balabala,
Mokolo moko te batala !
Elongi ya mpiaka,
Nani akipa !
Ye ko musenzi
Mpe libabe ya fami ;
Asili nde kosila,
Na ya bango matongi.

Lokola nzete ebotaka mbuma
Mpe Nzakomba asalaka,
Koluka na ye epesi lifuti
Yuma azwi musala
Na Ndaku ya Babombi mosolo.

Musala epesi bozui
Elongi ya mpiaka,
Eboti mafuta ;
Esika ya mikuwa,
Eboti misuni.

Bapesi-bakombo balalaka te
Yuma akomi « Prêtre »,
Mbakasa akomi « Prezo ».

Bango koo baye ya mbula naye
Kasi bakobenga ye « Vié » !
Mosolo ebakiseli ye nde mbula ?
To ekitisi nde oyo ya Bayanké ?

Bayanké bakoma bayuma
Yum’ango nde Ngai,
Lelo Mokomi.


"Yuma", un poème du recueil "Plume et Flûte", Editions Mabiki 2019.

Mon arrière-grand-père était un lion, au vrai sens du mot.

Moi c'est Fady-Ambroise WISHIYA Dibaya, originaire du Kasaï-central, territoire de Demba, District de Lulua, Secteur de Tshibungu, Village de Bena Kayembe. Je suis donc Luba (de Lulua), de père et de mère. 100%.

Mon nom de famille est WISHIYA, nom de mon père (Wishiya Tshinyi). Et son père s'appelait Kabu-Kapu Ndonda (Malu Kabu kapu), et il fut fils de Badibanga Kansela (mon arrière-grand-père). Je suis donc fils de Wishiya Tshinyi et Ntumba Kayembe.

L'histoire de ma famille mérite un roman, c'est d'ailleurs mon projet en cours... L'histoire de ma famille est tellement passionnante et fascinante qu'on se croirait dans un Harry Potter ou un conte. Elle est mystérieuse, sombre, triste et glorieuse en même temps : mais c'est notre identité. Voilà pourquoi j'aime et j'aimerais l'immortaliser pour Nous et les générations futures, nos traditions orales s'épuisent. Les grands-parents cèdent, demain sera nos parents, et après-demain notre tour. Que léguerons-nous ? La mondialisation est sur nos traces et elle risque de balayer notre existence et laisser nos enfants sans MÉMOIRE.

Je vais vous donner un avant-goût de notre histoire en vous parlant de mon nom de famille, « WISHIYA » :

Nos ancêtres n'avaient pas de murs Facebook ou statuts WhatsApp sur lesquels écrire leurs humeurs, guéguerres, gratitudes, attitudes, dédicaces, nargues ou « mbuakela » : alors les enfants servaient de "murs". Le nom à donner à l'enfant devait avoir une signification, une raison, une circonstance.

Hormis les noms par défaut qu'on retrouve aux Kasaï, les noms circonstanciels, les enfants qu'on appelle "Bana ba mapanga"(littéralement les enfants ratés, inattendus ou imprévus tels que : Mbuyi et Kanku (les jumeaux); Ngalula (le garçon né après 3 filles ou plus ou une fille née après 3 garçons ou plus); Ntumba wa Kulu (un enfant issu d'une grossesse que la mère ignore et accompagnée des faits mystérieux...); Mujinga (un enfant né avec cordon ombilical autour du cou); etc.), nous avons des noms des ancêtres qu'on croit s'être réincarné en fonction des signes, des noms des homonymes juste par reconnaissance ou liens et les noms selon les périodes, les circonstances, les événements ou faits autour de la naissance de l'enfant. D'où certains parents donnent à leurs enfants les noms d’insultes, de misères ou injustices subies. On retrouve ainsi chez les Kasaïns les noms tels que : Bipendu (insultes), Bijanu (Critiques ou médisances), Bupela (misère, pauvreté), Mukengeshayi (faites le souffrir), Tuakajika (on nous décima, très souvent dans le cadre d'une famille qui a perdu beaucoup de membres), Malubini (trop de problèmes), Tshibangu (cicatrice), etc.

Ainsi, WISHIYA TSHINYI, nom reçu par mon père à sa naissance, de son père, vient de «Ne Ushiya Tshinyi ? » Qui veut dire que laisseras-tu ? Ou encore mieux : que légueras-tu ?

C'est donc une question à laquelle devait faire face chaque jour, mon grand-père KABU-KAPU, du fait qu'il n'avait qu'une seule fille. Riche de son État, sa richesse était vaine sans héritier. 17 ans après la naissance de sa fille aînée MUSUAMBA, il eut un fils avec LUSAMBA, après avoir épousé-répudié, épousé-répudié, épousé-répudié plusieurs femmes avant elle faute de conception. Et il donna à ce fils le nom de WISHIYA TSHINYI.  Plus tard, il eut une autre fille il le nomma « NTUADILA BUNDU », porte moi pour la honte.

À bientôt pour une suite.

Fa WISHIYA DIBAYA

Ngaba m’a vu grandir, je l’ai à mon tour vue se dégrader au fur et à mesure que les jours passaient. J’ai vu des clubs sportifs devenir des clubs de « Kuluna », des nunchakus laisser place aux machettes ; des écoles de renom aller de mal en pis ‒ perdre leurs enseignants et ne devenir que des boutiques à diplômes ; des artères principales devenir des lacs ;...

Ngaba a évolué, c’est le cas de le dire : j’ai vu la commune de Makala devenir l’autre bout du monde, à chaque pluie. Ainsi quand il pleut, l’avenue Université qui réunit Ngaba et Makala devient une rivière de boue ; les jeunes chômeurs se voient doter d’un boulot temporaire : transporter les passants au dos (ou dans les chariots) d’une commune à l’autre.

Il y a tellement eu progrès que les jeunes ont trouvé de multiples occupations : si tu n’es pas Kuluna, tu es chargeur des Taxi-Bus et Petita ; des licenciés ‒ toutes les facultés confondues ‒ sont devenus des entrepreneurs, des tenants des cabines téléphoniques et vente papiers mouchoirs.  

L’harmonie y règne tellement que voir un policier s’échanger un bout de chanvre avec un Kuluna est une image fréquente. C’est normal, quand on en a assez de cette vie des « epaka » et « affrontement », c’est dans la police qu’on s’en va prendre la retraite. Tout s’explique par la qualité des policiers qui doivent assurer la sécurité dans ce coin : il suffit juste de savoir tirer.

À suivre...